Lojalitet er ikke et spørsmål om påkledning

Innholdsfortegnelse:

Lojalitet er ikke et spørsmål om påkledning
Lojalitet er ikke et spørsmål om påkledning
Anonim

The Israel Cultural Institute annonserte forrige uke en presentasjon med tittelen "Women and their clothes - Cover or show". Ved den siste anledningen av foredragsserien som ble arrangert i anledning den internasjonale kvinnedagen, ble det ganske komplekse temaet om nøyaktig hvilke regler kvinner bør (kan) kle seg etter i ulike kulturer og religioner undersøkt. I løpet av kvelden var hovedspørsmålet om det er en diskriminerende tradisjon, eller snarere en kulturell fiksering som samfunnet må respektere, og om den islamske burkaen, harediske kvinneparykker, den indiske sari eller hijab fortsatt representerer kvinneundertrykkelse.symboler hvis bruker unge jenter den med tung sminke og trange bukser? Tre foredragsholdere fra tre ulike kulturelle og religiøse aspekter undersøkte reglene for kvinners klær i lys av de jødiske, indiske og muslimske religionene.

Det drøyt én times lange arrangementet besto av tre presentasjoner, der de inviterte foredragsholderne dissekerte et forhåndsbestemt tema ut fra eget fagfelt eller hverdag. Judit Fuchs snakket om kjolen til jødiske kvinner, Lili Simó, en student ved Fakultet for samfunnsvitenskap ved ELTE, snakket om klesreglene til arabiske kvinner, mens Dr. Rama Yadav fra University of Delhi snakket om endringen i tradisjonene av indiske kvinner.

Dyd er ikke bare viktig i klær

“En kvinne skal behandle kroppen sin som et kirsebær på en sjokoladekake – hun bør velge godt med hvem hun deler den med” – Judit Fuchs, som fikk en grunnleggende ikke-religiøs oppdragelse, startet sin presentasjon med denne vel- valgt analogi., hvor han bodde i årevis. I begynnelsen av presentasjonen slår han fast at kroppene til jødiske kvinner er hellige, og derfor kan de forskjønne dem bare for sine ektemenn. I kjolen deres er det obligatorisk å dekke til albuer, kragebein og knær, og gifte kvinner må til og med dekke håret, ikke bare på gaten, men også hjemme. I følge den jødiske religionen er hår en kvinnes krone og samtidig hovedattraksjonen, som er det eneste privilegiet for mannen - det er derfor det må dekkes fra andre menn, og det er til og med religiøse grupper hvor kvinner foretrekker å barbere den.

Bilde
Bilde

Uansett legger Fuchs til at i tillegg til de obligatoriske dekkpunktene kan de selvsagt også kle seg moteriktig, selv holdt han presentasjonen i høye hæler og blyantskjørt. "En ekte kvinne kler seg ikke bare dydig, men oppfører seg også dydig: dette er en av de viktigste tingene i livene våre. Mange mennesker vet ikke engang hvor mye kraft indre skjønnhet har, og det er derfor det er så viktig at det er en definerende del av livene våre." Han legger til at en gift jødisk kvinne ikke kan røre noen annen mann enn mannen sin, og forskriften gjelder også for mannen, fordi han heller ikke kan røre en annen kvinne. I denne forbindelse delte Fuchs med publikum hvor mange ganger han ble tvunget til å nekte et håndtrykk eller trekke seg bort fra en vennlig gest, men i hvert slikt tilfelle informerer han personen om ikke å ta saken personlig, på grunn av sin religion kan han rett og slett ikke tillate dette. Til slutt beskrev han også at jødiske kvinner har tre hovedforpliktelser: et kosherkjøkken, sabbatsfredag og et hellig, rent hjem.

Sløret som et løfte om forpliktelse

Etter tradisjonene til jødiske kvinner, fortsatte Lili Simó med arabiske kvinners klesvaner: hennes presentasjon avslørte at betydningen av sløret kan spores tilbake til antikken, siden gifte kvinner fra høye sosiale rangerer måtte dekke håret deres selv i denne alderen. I følge den islamske religionen er sløret et løfte om forpliktelse, som det siterer fra et vers hentet fra Koranen. Det er velkjent at muslimske kvinner er bundet av strenge regler når det kommer til påkledning, bortsett fra å dekke til ansikt og hender, de må dekke hele kroppen: klærne deres må ikke vise kroppens silhuett, og materialet må ikke være gjennomsiktig eller oppsiktsvekkende.

Det er også forbudt å bruke smykker, faktisk kan selv stemmen din ikke høres fra under chadoren, uansett dette er det tillatt å bruke dem hjemme. Bruk av sterk sminke og parfyme er også forbudt. Det er viktig å legge til at påkledning kun er en av de mange innstrammingene muslimske kvinner må innrette seg etter gjennom hele livet, mens for menn er dette også begrenset i den grad at de må dekke området mellom nakken og navlen.

Bilde
Bilde

Etter å ha klargjort den historiske bakgrunnen, gikk Simó over til definisjonen av de forskjellige typene slør og slør: hijaben, som vi skrev om tidligere, betyr ikke bare hodeduken, men også den tilhørende oppførselen, mens al-amira består av to deler, består av et ensemble som dekker håret og pannen. Sheylaen er et rektangulært skjerf, mens niqab, kanskje den mest kjente, er et slør som dekker ansiktet, hvorfra kun øynene er synlige i en stripe. Burkaen, som er utbredt i Afghanistan og Pakistan, er et rektangulært slør som dekker hele ansiktet, klippet kortere foran, og er gjennomsiktig for øynene. Bruken ble forbudt i franske offentlige rom i 2011 - her kan du se en interessant video om hvordan en muslimsk kvinne omgår regelverket.

Jilhaben er ikke annet enn regnfrakken, som er den mest populære i Iran, selv om de fargerike nordafrikanske klærne også kalles det samme, og chadoren fra det gamle Persia er også den vanligste i Iran. Denne kappen som faller fra toppen av hodet har faktisk knapt noen kutt, ingen ermer og ingen knapper, den må holdes sammen for hånd. Abayaen er en sort, skulder-/hodelang kjole, vanligvis ledsaget av en hijab, og brukes oftest i De forente arabiske emirater, Yemen og Saudi-Arabia. Det ble også snakket om batulaen i den forsvinnende masken, som var den vanligste blant beduinkvinner og tilsvarte et folkekunstverk – ansiktsprydningen med niqab-funksjon ble båret av kvinnene som smykker i ansiktet.

På slutten av avsnittet som diskuterer arabiske kvinneklær, nevnes det også at moteshow bare holdes i Indonesia og Tyrkia, men det ble ikke nevnt at i territoriene okkupert av den islamske staten, kleskoden for kvinner er strammet enda mer drastisk enn de som er oppført: bruk av hansker og burka i hele ansiktet er et grunnleggende krav, og til og med fargen på skoene er diktert.

Lojalitet kommer innenfra, ikke det du kler deg ut som

Dr. Rama Yadav innledet foredraget med karakan-uttalelsen om at hvis menn har rett til å kle seg som de vil, så har kvinner like rett til dette privilegiet. Forskeren påpekte at siden India er en smeltedigel av kulturer, ser ikke deres tolerante samfunn ned på de som kler seg annerledes enn det tradisjonelle. Etter den historiske gjennomgangen ble det klart at kampen for kvinners rettigheter vever seg gjennom hele kontinentets historie: Klærne de i utgangspunktet laget til seg selv, laget av bomull, ble erstattet av knelange skjørt, som ofte til og med viste midjen. Slik at forskjellen kan merkes - i stedet for en kort, bruker kvinner nå gulvlang sari, men dette er heller ikke obligatorisk, det er bare et spørsmål om valg.

Dr. Yadav sa flere ganger under presentasjonen – med henvisning til eksemplet med muslimske kvinner – at det ville være optim alt om en kvinne selv kunne bestemme hva hun er villig til å vise og hva hun ikke er. Lojalitet kommer innenfra, ikke et spørsmål om klær, selv om det skal legges til at han understreket hver eneste gang at dette er hans personlige mening, som han ikke vil fornærme noen med.

Bilde
Bilde

Dr. En ting var tydelig fra Yadavs presentasjon: den indiske sareen er ikke bare vakker, men også utrolig interessant. Den er 5-9 meter lang, ca. Det 1 meter brede tekstilet har ikke noe spesifikt snitt og festes til kroppen uten bruk av knapper eller klips, og derfor bruker kvinner det alltid i den formen det er vridd rundt kroppen. Palluen er et tilbehør til sari, som bæres over skuldrene - for eksempel brukte mor Teresa den også - men bortsett fra sari er salvar kameez, som består av en tradisjonell tunika-buksekombinasjon, også et vanlig antrekk, som en dupatta, dvs. et langt skjerf, er parret med. Han tok også opp at purdah ikke eksisterte i India før islam, så dette skjerfet, som også dekker ansiktet, tilskrives en av representasjonene av den islamske religionen.

Dr. Yadav snakket også om sine egne erfaringer: han sa at før han var 19, for eksempel, ønsket han ikke å høre om tradisjonelle klær, som vanlige jenter, han hadde på seg jeans og en t-skjorte. Men etter hvert som hun ble eldre, likte hun den tradisjonelle indiske kjolen mer og mer: ifølge henne begynner indiske jenter å bruke sari mellom 22 og 26 år, frem til da kler de seg stort sett i samsvar med europeiske trender.

På slutten av presentasjonen ble også det indiske kastesystemet diskutert: Dr. Yadav sa at selv om det fortsatt er sterkt tilstede i indiske samfunn, er det fortsatt ikke mulig å bestemme hvem som hører til hvor basert på klær, men basert på bindingen av sari, kan man bestemme hvem som kom fra hvilken region. I følge ham er det i India ikke mote eller identitet, men mangfold, en liberal holdning og en sekulær tilnærming som har skapt et moderne og tradisjonelt miljø, som ikke bare er aksepterende når det gjelder mote. Det ser ut til at vi har mye å lære av dem.

Anbefalt: